《楞伽經》有三譯本，可解釋樓主疑問。建議多閱「唯識法相宗」所主張的佛經。
以下我簡說整個世界、眾生、業果三種相續的樣貌。
《楞嚴經》開示，有三種相續，使得吾輩能自我覺知存在，這三種是：
● 世界相續：即十方宇宙
● 眾生相續：各類生命體
● 業果相續：輪迴現象，及各自所受果報。
這三種皆來自於「妄」，當妄生起之後，就不斷的排列、組合，最後落實到人類這一層次時，這三種相續就已存在。
「妄」，首先產生了第八識的作用，它具有三種功能：
● 含藏（執藏）：如倉庫本身。
● 能藏：如倉庫的貨物搬運人員。
● 所藏：如貨物。
識，是根塵相觸時的現象。於是，第八識有原生的妄執，通稱為「見分」。以及所執的種子，通稱為「相分」。
見分如同能藏，相分如同所藏。它們都基於倉庫存在才能起作用（都没倉庫了，誰來當搬運員，貨物又要擺哪裡？）
識簡分有三種，廣分有八，三種是：
● 真識：無生無滅
● 現識：如大圓鏡可現出諸相
● 分別事識：就是具有分別能力的識，通常指意識
「真識」的「識」字眼用的不好，要把它理解成「真相」，意指不生不滅。
八個識，或現識與分別事識皆有二相，為：真相、業相。
想像一下，八個識如同八種色彩的雲：紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫、白。每種雲的產生，都離不開虛空，無虛空就不能產生雲。虛空喻如「真相」，它無生無滅。業相「有生滅」就是這八種色彩的雲，喻如八個識。
在業相中，八個識簡分成二個識，即現識、分別事識。而每個識中，又不離真相才能存在。
第七識的末那，只是一種執著習氣，它的分別能力等於無，近乎「直覺」。它是妄的變相之一。它只會恒常不斷的由內而外，去執取第八識相分，而顯化出六塵（十方宇宙、眾生現象、輪迴現象）。也會由外而內，去執取前六根所觸的塵境當成相分，存入第八識。
第六識是意根（第七識）與法塵相觸而生。它具有很清晰的分別能力。
前五識，也是前五根與五塵相觸後所產生。說它為「識」只是方便說，其實前五識没有分別能力，如手觸桌時，是意識在分別還是手部神經突觸在分別呢？所以，前五根觸塵時，都要意識的參與才能分辨。
如我所觀察，識的「了知」是有很多層次，最清晰的是意識。再來是末那識的直接執著，這接近現識，通稱為「直覺」。再來是前五識與第八識如大圓鏡的現識作用。
《楞嚴經》有經文開示：「如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念」。
若不生心念，分別能力都没有，又如何能圓明了知呢？這就是大圓鏡現物的「現識」功能。
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開始回頭回覆樓主疑問。
＞佛教有八大識。前五識眼耳鼻舌身。思維是第六識。第七識叫
＞意根，是本我還是真我？
復：
「本我」與「真我」的用辭不恰當。佛法「不承認」「有我」
。我，只是一種錯覺認知之下的執著。又稱為「無明」！
如同火團快旋以為有火輪；又如暑天看向遠方沙漠，空氣中
有熠熠而動現象，於是以為有「水」（它被稱為陽焰）。又
如水中看到有明月倒影，以為水中有月。又如眼有翳者，看
到空中有花朵。這些「全都是錯覺」！
既然無我，那麼討論本我、真我就没意義！
＞是覺知嗎？
復：
若所謂的本我與真我，是指「了知」功能之來源，那麼，它
應是「妄」！
妄有三種相續，桌子是妄，人亦是妄，精神活動亦是妄，包
括覺知。
既然無本我、無真我，那麼「識」的意義又在哪裡呢？......
這就何以此帖一開始我就講「識」及其功能之原因。
識是「了知」之意思。覺知也是了知現象。
＞第七識是輪迴的根本嗎，
復：
第七識的「恒常執著」「近乎」是輪迴根本，但它所以如
此，是意識可決定的。例如是否要吸煙而養成煙癮，是意
識決定的。癮，就相檔於第七識的「恒常執著」現象。
意識雖然可決定是否養成煙癮後，而這個癮亦不是一時就
立刻斷除，但終究是意識下出決定的！
五蘊與八識是二個體系，但第七識可想成是「行蘊」，它
基本不分別，只是恒常執著，但在它之後，還有「識蘊」
中的「見分」，是見分這個「妄執」，其變相成第七識才
產生「恒常執著」的作用。如海水變相成海潚、冰山等。
第八識這個「見分妄執」，依《楞嚴經》五十陰魔經文的
分法，聲聞、緣覺是排名識陰的第９、１０位，也就是要
斷除三毒，要超越「識蘊」中的前八位。而第七識只相當
於「行蘊」。
不過，若能斷除第七識，則入二乘無餘依涅槃，的確能永
遠性的解脫輪迴。說它是三界輪迴根本，也沒錯！
當然，第七識相當行蘊的說法還没任一經典有這麼說，這
是個人判斷。所以，要把第七識上綱至識蘊的前八位之一
，或全部，亦無不行！但行蘊的屬性行為，更似第七識的
「恒常執著」現象。
＞但是觀心不就是為了進入覺知狀態嗎，不是說這是聖人佛陀
＞心態嗎。
復：
觀心，它的作用是什麼呢？它主要的作用是「毘婆舍那」！
毘婆舍那之用意，乃藉由觀察而達到不執著。所以，由內觀
心是一個方式，不觀心只觀察外在的變化，也能不執著。
觀心，不在覺知，而在「覺」。覺，是指由迷至明；由昏至
醒；由睡著至睡醒之意思。所以佛稱為「正等正覺」，覺之
後就不必強加一「知」字。只要覺了，就具「智」，能妙觀
察一些人時地事物，功能基本等同「意識」，但卻不執著！
＞還有第八識阿賴耶識是不是靈魂
復：
靈魂是俗語，它的現象指不具有肉體，又具有分別能力之生
命體。
第八識的「阿賴耶」功能，能產生輪迴三界的現象，而第八
識之了知功能，稱為現識功能，如大圓鏡現物，若某靈魂具
有大圓鏡現物功能，那此靈魂就可說等同於「佛或菩薩摩訶
薩」。但我相信樓主法友問的靈魂不是這類的「聖靈」。
一般人死亡後的靈魂，除了不具有肉體之外，其餘可視為與
没死亡之前人類基態相同！
說「第八識」或「阿賴耶識」等同「靈魂」，這不是適合的
說法。
2019年8月7日 星期三
2019年7月30日 星期二
無意無心之一行三昧
原欲立標題：「分別亦非意」與「久滅意根，圓明了知，不因心念」
------
《楞伽經》三譯本（註三）有說明三相、二識或三識的經文，可「以經解經」的令吾輩理解其它經典的經文，列出如下。
１、楞伽阿跋多羅寶經
諸識有三種相。謂轉相業相真相。
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。
謂真識現識及分別事識。
２、入楞伽經
識有三種。何等三種。一者轉相識。二者業相識。
三者智相識。
有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。
二者分別事識。
３、大乘入楞伽經
諸識有三相。謂轉相業相真相。
識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。
若見聞者於此三譯本中，有所領悟，必知是在說明二件事！
１、所有的識具有三種現象：真相、業相、轉相。
２、廣說有八識，略說有二識：現識、分別事識。
以下敝人解釋之：
１、真相，真識就是指「真如實相」，它無生無滅。
２、業相，是妄！
妄滅，意思相當於「相滅」。
可理解業相就是阿賴耶識。
依諸經典開示，吾輩未證之具智者，可推知，粗糙
業相（分段生死）只到五地，至六地時，能入寂滅
而不再造惡，就改名為「異熟識」。
至八地時，又是一階。因為八地菩薩「一切心意識
不現在前」（注一）。也就是說，分別事識的功能
已盡，可純只用「現識」所轉的「大圓鏡智」功能
就能行事！這應也是何以永嘉玄覺大師回六祖慧能
說「分別亦非意」之真諦！（注三）
３、轉相，亦是妄
轉相它乃妄的衍生，所以現識（業相）與分別事識
（轉相）二者，經文形容為：
「此二壞不壞。相展轉因」
「彼二種識無差別相迭共為因」
「此二識無異相互為因」
轉相滅，意思相當於「相續所因滅、相續所緣滅」。
各位有緣見聞者，看了敝人上述的解釋，是否能同時理解
《楞嚴經》以下經文之意旨？
「如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，
不因心念」
心，在《解深密經》中亦說名為第八識之異名，是「積
集滋長」的意思。它就是「分別事識」所導致的結果。
因為，分別事識（妙觀察智）功能在八地開始就不再需
要現行，只需用現識所轉的大圓鏡智就可行事。那麼，
摩訶迦葉是佛分半座給他坐的大聖人，當然已有能力可
依「圓明」（如大圓鏡）而了知世事，不再需要「用心」
之後才能了知。
這也同時解釋了六祖壇經中，永嘉玄覺大師回答六祖說
「分別亦非意」之解釋（註二）
另，另列關於立「真如實相」為常之說明：
此是在攝佛陀時代某些解脫道修行人的常論、恐怖落空的
心態。這是考量相似這些修行人心態的任何跟隨者，若佛
法不立常，他們就會墮入二乘之斷滅中，而不會向上進趣
佛乘！
所以，佛就很有般若的立「無生無滅的真如實相」！......
既然是無生滅，它有，跟没有，又有何差別了？只是在「
以黃葉為金，以止兒啼」罷了！
******************************************************************
註一
***************
【經文典故】八地菩薩一切心意識不現在前
******************************************************************
註二
***************
永嘉玄覺大師拜訪六祖慧能之後就想離開，於是有了以下對話的記載。
師曰。返太速乎。
曰。本自非動。豈有速耶。
師曰。誰知非動。
曰。仁者自生分別。
師曰。汝甚得無生之意。
曰。無生豈有意耶。
師曰。無意。誰當分別。
曰。分別亦非意。
師曰。善哉。少留一宿。時謂一宿覺
******************************************************************
註三
***************
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No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷1) T16, p0483a
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爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。
佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。諸識有三種相。謂轉相業相真相。
大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。
大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。
大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。
大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。
大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
大慧。相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從滅及所緣滅則相續滅。
大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。
大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應無分別。
如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。
大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。
大慧。外道說流注生因非眼識色明集會而生。更有異因。大慧。彼因者說言。若勝妙若士夫若自在若時若微塵
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No. 671 入楞伽經 (卷1) T16, p0521c
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爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。
佛告聖者大慧菩薩言。大慧。諸識生住滅。非思量者之所能知。
大慧。諸識各有二種生住滅。大慧。諸識二種滅者。一者相滅。二者相續滅。大慧。諸識又二種住。一者相住。二者相續住。大慧。諸識有二種生。一者相生。二者相續生。
大慧。識有三種。何等三種。一者轉相識。二者業相識。三者智相識。
大慧。有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是見種種鏡像。
大慧。了別識分別事識。彼二種識無差別相迭共為因。
大慧。了別識不可思議熏變因。
大慧。分別事識分別取境界。因無始來戲論熏習。
大慧。阿梨耶識虛妄分別種種熏滅諸根亦滅。大慧。是名相滅。
大慧。相續滅者。相續因滅則相續滅。因滅緣滅則相續滅。
大慧。所謂依法依緣。言依法者。謂無始戲論妄想熏習。言依緣者。謂自心識見境界分別。
大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如是。非異非不異。
大慧。若泥團異者非彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者。泥團微塵應無差別。
大慧。如是轉識阿梨耶識。若異相者。不從阿梨耶識生。若不異者。轉識滅阿梨耶識亦應滅。而自相阿梨耶識不滅。
是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自相滅者阿梨耶識應滅。大慧。若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。
大慧。彼諸外道作如是說。所謂離諸境界相續識滅。相續識滅已即滅諸識。
大慧。若相續識滅者。無始世來諸識應滅。
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No. 672 大乘入楞伽經 (卷1) T16, p0593b
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爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。
佛言。大慧。諸識有二種生住滅。非臆度者之所能知。所謂相續生及相生。相續住及相住。相續滅及相滅。
諸識有三相。謂轉相業相真相。
大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。
大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為因。
大慧。現識以不思議熏變為因。分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。
大慧。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。
大慧。相續滅者。謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界。
大慧。譬如泥團與微塵非異非不異。金與莊嚴具亦如是。
大慧。若泥團與微塵異者。應非彼成而實彼成。是故不異。若不異者。泥團微塵應無分別。
大慧。轉識藏識若異者。藏識非彼因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。然彼真相不滅。
大慧。識真相不滅但業相滅若真相滅者藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。
大慧。彼諸外道作如是說。取境界相續識滅。即無始相續識滅。
大慧。彼諸外道說相續識從作者生。不說眼識依色光明和合而生。唯說作者為生因故。作者是何。彼計勝性丈夫自在時及微塵。為能作者。
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《楞伽經》三譯本（註三）有說明三相、二識或三識的經文，可「以經解經」的令吾輩理解其它經典的經文，列出如下。
１、楞伽阿跋多羅寶經
諸識有三種相。謂轉相業相真相。
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。
謂真識現識及分別事識。
２、入楞伽經
識有三種。何等三種。一者轉相識。二者業相識。
三者智相識。
有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。
二者分別事識。
３、大乘入楞伽經
諸識有三相。謂轉相業相真相。
識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。
若見聞者於此三譯本中，有所領悟，必知是在說明二件事！
１、所有的識具有三種現象：真相、業相、轉相。
２、廣說有八識，略說有二識：現識、分別事識。
以下敝人解釋之：
１、真相，真識就是指「真如實相」，它無生無滅。
２、業相，是妄！
妄滅，意思相當於「相滅」。
可理解業相就是阿賴耶識。
依諸經典開示，吾輩未證之具智者，可推知，粗糙
業相（分段生死）只到五地，至六地時，能入寂滅
而不再造惡，就改名為「異熟識」。
至八地時，又是一階。因為八地菩薩「一切心意識
不現在前」（注一）。也就是說，分別事識的功能
已盡，可純只用「現識」所轉的「大圓鏡智」功能
就能行事！這應也是何以永嘉玄覺大師回六祖慧能
說「分別亦非意」之真諦！（注三）
３、轉相，亦是妄
轉相它乃妄的衍生，所以現識（業相）與分別事識
（轉相）二者，經文形容為：
「此二壞不壞。相展轉因」
「彼二種識無差別相迭共為因」
「此二識無異相互為因」
轉相滅，意思相當於「相續所因滅、相續所緣滅」。
各位有緣見聞者，看了敝人上述的解釋，是否能同時理解
《楞嚴經》以下經文之意旨？
「如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，
不因心念」
心，在《解深密經》中亦說名為第八識之異名，是「積
集滋長」的意思。它就是「分別事識」所導致的結果。
因為，分別事識（妙觀察智）功能在八地開始就不再需
要現行，只需用現識所轉的大圓鏡智就可行事。那麼，
摩訶迦葉是佛分半座給他坐的大聖人，當然已有能力可
依「圓明」（如大圓鏡）而了知世事，不再需要「用心」
之後才能了知。
這也同時解釋了六祖壇經中，永嘉玄覺大師回答六祖說
「分別亦非意」之解釋（註二）
另，另列關於立「真如實相」為常之說明：
此是在攝佛陀時代某些解脫道修行人的常論、恐怖落空的
心態。這是考量相似這些修行人心態的任何跟隨者，若佛
法不立常，他們就會墮入二乘之斷滅中，而不會向上進趣
佛乘！
所以，佛就很有般若的立「無生無滅的真如實相」！......
既然是無生滅，它有，跟没有，又有何差別了？只是在「
以黃葉為金，以止兒啼」罷了！
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註一
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【經文典故】八地菩薩一切心意識不現在前
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註二
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永嘉玄覺大師拜訪六祖慧能之後就想離開，於是有了以下對話的記載。
師曰。返太速乎。
曰。本自非動。豈有速耶。
師曰。誰知非動。
曰。仁者自生分別。
師曰。汝甚得無生之意。
曰。無生豈有意耶。
師曰。無意。誰當分別。
曰。分別亦非意。
師曰。善哉。少留一宿。時謂一宿覺
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註三
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No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷1) T16, p0483a
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爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。
佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。諸識有三種相。謂轉相業相真相。
大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。
大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。
大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。
大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。
大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
大慧。相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從滅及所緣滅則相續滅。
大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。
大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應無分別。
如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。
大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。
大慧。外道說流注生因非眼識色明集會而生。更有異因。大慧。彼因者說言。若勝妙若士夫若自在若時若微塵
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No. 671 入楞伽經 (卷1) T16, p0521c
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爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。
佛告聖者大慧菩薩言。大慧。諸識生住滅。非思量者之所能知。
大慧。諸識各有二種生住滅。大慧。諸識二種滅者。一者相滅。二者相續滅。大慧。諸識又二種住。一者相住。二者相續住。大慧。諸識有二種生。一者相生。二者相續生。
大慧。識有三種。何等三種。一者轉相識。二者業相識。三者智相識。
大慧。有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是見種種鏡像。
大慧。了別識分別事識。彼二種識無差別相迭共為因。
大慧。了別識不可思議熏變因。
大慧。分別事識分別取境界。因無始來戲論熏習。
大慧。阿梨耶識虛妄分別種種熏滅諸根亦滅。大慧。是名相滅。
大慧。相續滅者。相續因滅則相續滅。因滅緣滅則相續滅。
大慧。所謂依法依緣。言依法者。謂無始戲論妄想熏習。言依緣者。謂自心識見境界分別。
大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如是。非異非不異。
大慧。若泥團異者非彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者。泥團微塵應無差別。
大慧。如是轉識阿梨耶識。若異相者。不從阿梨耶識生。若不異者。轉識滅阿梨耶識亦應滅。而自相阿梨耶識不滅。
是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自相滅者阿梨耶識應滅。大慧。若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。
大慧。彼諸外道作如是說。所謂離諸境界相續識滅。相續識滅已即滅諸識。
大慧。若相續識滅者。無始世來諸識應滅。
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No. 672 大乘入楞伽經 (卷1) T16, p0593b
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爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。
佛言。大慧。諸識有二種生住滅。非臆度者之所能知。所謂相續生及相生。相續住及相住。相續滅及相滅。
諸識有三相。謂轉相業相真相。
大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。
大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為因。
大慧。現識以不思議熏變為因。分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。
大慧。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。
大慧。相續滅者。謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界。
大慧。譬如泥團與微塵非異非不異。金與莊嚴具亦如是。
大慧。若泥團與微塵異者。應非彼成而實彼成。是故不異。若不異者。泥團微塵應無分別。
大慧。轉識藏識若異者。藏識非彼因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。然彼真相不滅。
大慧。識真相不滅但業相滅若真相滅者藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。
大慧。彼諸外道作如是說。取境界相續識滅。即無始相續識滅。
大慧。彼諸外道說相續識從作者生。不說眼識依色光明和合而生。唯說作者為生因故。作者是何。彼計勝性丈夫自在時及微塵。為能作者。
2019年7月26日 星期五
即身成佛
我簡單說個「即身成佛」的方式，有緣人自我思惟是否適合此法！
輪迴，稱為分段生死，又稱為思惑、煩惱障、事障，無論是哪一類修行，都要經過破除此關的行為。
而輪迴的本質就是三毒習氣，又稱為俱生我執。
無明，稱為變易生死，又稱為塵沙惑、所知障、智障，無論哪一類修行，要證入佛地的「自覺聖智究竟之相」，都要經過破除此關的行為。
而無明的本質，是「妄」！妄如空華、水月，看似有，而實無。於妄中未破者，說一切皆是道，卻不了知所謂的道，其實是「妄」的顯化。「譬如夢中人，夢中非無，及至於醒，了無可得」
若有緣見閱者，認同上述的分析，那麼，吾輩如何斷煩惱障、破智障呢？
諸佛之成佛的基本條件，都依「般若」。所以，其於「因地發心，等同果地覺」，也就是在因地發心修行到成佛時的果地覺，心境都没有變易！
重點來了，那是什麼呢？......其實，這道理幾乎學佛者都懂，頗有「百姓日用而不知」的狀況。那就是：
若當下立志無欲，當下成就，您下一秒就是阿羅漢。
若當下立志無欲，當下成就，您下第二秒可能就證菩薩七八九地的無生法忍。
若當下立志無欲，當下成就，您下第三秒可能就證菩薩十地及佛地的寂滅忍！
無欲，即無所為，一切身、口、意行都須歸攝無為，所以《金剛經》開示：
一切賢聖皆以無為法而有差別！
既以無欲為體，而眾生由於無量劫來已養成的輪迴習氣，是絕不會在「立志」之後的下一秒就真的斷除三毒，雖「具正見」，也須「須用功」！此所以《楞嚴經》開示：
理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡！
這也何以下一句是「以無所住為用」！
那麼，說到這裡就完事了嗎？......不，不！若事情的成就是這麼簡單，豈不每個學佛法十八年的人都已破三毒了，乃至都已成佛了嗎？
因此，重點的功夫就在「每用皆破無明」之上！
問題是，怎麼能達成「每用皆破無明」呢？......實際上，是無法達成的。若能達成，有緣見聞的您，下第三秒豈不皆成佛了嗎？
有緣人，您應靜下心仔細的思惟，是什麼令吾輩知道某個投資方法去跟著投資，而就是有人賺錢，有人賠錢之原因呢？
世俗的事很複雜，但一切歸究到全部摒除，只斷無明而成佛的行為上，那就簡單多了！
不能下第三秒就成佛，問題出在於：用功的力度！
如同在拔河，東方的甲隊都在敷衍，結果能拔的過西方的乙隊嗎？没開賽前，看人員素質，其結局是很明顯的就能被推導出了！
所以，真正的問題是「立志的力道強弱」而產生的！
當立志是敷衍的，如老爸老媽要您去相親，而您不願意，去敷衍相親一下，結果是可導出的。
那些學佛修行者，若立志力道不強，就會有敷衍的心態，如同已習慣睡懶覺的人，醒了看時鐘還有空，就繼續睡去，而常常卻又睡過頭了。
很奇怪的調查數據，住的愈遠的人，上班準時性愈強！為什麼呢？因為，他們的準備功夫提早很多，所以經常是最早到的那一群人！
所以，當下立志是初衷，很多人都會很強，但眾生的習氣會退心，於是很多司法、警察、政務人員，在任職前有宣誓，但卻在幾十年後，有不少人被關到牢底坐穿，為什麼呢？因為，他没「管控好」自己的習氣，使得「初衷」遺失！
立志，不能只有一次，而是須次次根塵相觸時，都要能符合所志！
立志無 欲，那您就必須次次根塵相觸時，都無 欲！見裸男、裸女，見金銀財寶，如見路邊的小石子，都没有三毒欲習出現。
若出現了，就須「察知」已出現，此時就是「真正的重點」，須把當下的心念，導向所立志的目標，它是什麼呢？......它是「無 欲」！
這樣，根塵相觸時若無欲習出現，就没事，當下與佛無異，若出現欲習時，就要「再次立志」，使自己下次再相觸時而無欲習！......這，才是真有力道，名之曰「精進」！！使得自己次次皆如發菩提心時的初衷心態！
2019年7月24日 星期三
如來藏與阿賴耶識之論
名相釋義
----------------------------------------
有不少佛經中具有「如來藏」三字的名相，它的意義也不完全相同。但歸納來說，如來藏是指「不生不滅」的不二意旨。
譬如「如來」二字之意義，就是不來不去，稱為「如」，於無來去的不二狀況下，而「依願」來度化有緣者，稱之為「如來」！
所以，菩薩行是「依願隨緣了業」！！
依唯識法相宗所崇的諸經，其第八識定義有二相：真相、業相。有些翻譯說成三相：真相、業相、轉相。相對應於三識：真識、業識、轉識。
所云之「真」，指的是不二！只是個假名辭、施設。如同數學中的共軛虛根，它從來不存在於自然界，被施設出來之目的，只是為便利數學運算，而已！如來藏、真識、真相，這類的名相亦如是！
如來藏與阿賴耶識的分別，有不少人一直相釐清，若說要三言二語就得到結論，那麼，可把如來藏理解成「不二，無生」；把阿賴耶識理解成「二法，生滅」。
----------------------------------------
正文：阿賴耶識與如來藏
----------------------------------------
這有以下諸義：
（１）勝義有之義一：體常能變
譬如大海，起諸波相，波浪、漩渦、海嘯...等，形相雖不同，
但不離大海之變相。
所有變相之動力，名之為「妄」，妄生妄滅，諸行無常，諸
法無我！阿賴耶識即如來藏之變相。
（２）勝義有之義二：體常相妄
譬如虛空，浮雲自生而虛空不隨之而生，浮雲自滅而虛空不
隨之而滅。虛空不二，不生不滅，諸相有二，自生自滅。
阿賴耶識與如來藏沒任何干係！！
彼自生之諸相，皆名為「妄」，是空華、水月、陽焰之義，
諸行無常，諸法無我，妄生妄滅！
（３）畢竟空之義
言者皆相，諸相皆妄，所言亦妄，則所言之體亦不離妄，當
下無妄，是第一義諦！亦名為「中」。
《禮記⏺中庸》：「
喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
」
譬如《楞嚴經》云：
妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。雲何有因？若有所因。
雲何名妄？
自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。
猶不能返。
如是迷因。因迷自有！ <<<<<<------ color="#ff0000" font="">注意此八字
識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅？
得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。
取夢中物？況復無因。本無所有。
如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走？忽然狂歇。
頭非外得。縱末歇狂。亦何遺失？
富樓那！妄性如是。因何為在？
汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故。
三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提
。勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修
證。
----------------------------------------
故事：畢竟空之故事
----------------------------------------
◆ Part-1
甲徒問於乙師：雲何畢竟空？
乙師：問者是誰？
甲徒：是甲
乙師：甲是誰？
甲徒：覓心了不可得
乙師：如是！如是！
------
◆ Part-2
甲徒不解再問於乙師：雲何「如是」而能自在？
乙師：問者是誰？
甲徒：仍是甲
乙師：甲又是誰？
甲徒：瞪眼思惟中......
------
◆ Part-3
甲徒仍不解又再問於乙師：為何每次都問「我是誰」呢？
乙師：問者是誰？
甲徒：啊∼∼......
乙師：當下自在者，無疑可問。
甲徒：偶就素有疑才問您呀！
乙師：疑從何處生？
甲徒：從貪慾愛習生，從三毒產生，從無明而生
乙師：您哪裡無明了？
甲徒：當下就無明了
乙師：您知不知當下在無明中？
甲徒：了知
乙師：您已明了
甲徒：啊∼∼......
------
◆ Part-4
甲徒一直不能相信自我已明了，於是又再問於師。
甲徒：若我已明了，我怎不知此事？
乙師：信根未具，信水不足，信力長不出來所致
甲徒：如何讓我生信，而不疑所悟是已明呢？
乙師：我說的話您信不信？
甲徒：相信
乙師：該說的我已說，該懂的您已懂，這不就得了嗎？
甲徒：啊∼......但我仍不自在呀∼
乙師：冰凍三尺，非一日之寒。冰消化無，亦非一時之曝！
「自覺聖智究竟之相（佛境界）」的熱水，不能在
冰凍中見得，須先煮沸懈怠行為才有可能。
《楞嚴經》云：
理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。
甲徒：懂了，懂了，這下真的懂了，這下真的有信心了！
......
法迄巴問：
看倌們，看這麼久之後，明了嗎？若不明，可懂了
嗎？......若不懂，就先去燒開水吧∼，水力夠沸
的話，自然會衝開「蓋子」，從此於暗黑壺中可見
光明滲入，「明」於此時發生，此謂因緣時至！
----------------------------------------
有不少佛經中具有「如來藏」三字的名相，它的意義也不完全相同。但歸納來說，如來藏是指「不生不滅」的不二意旨。
譬如「如來」二字之意義，就是不來不去，稱為「如」，於無來去的不二狀況下，而「依願」來度化有緣者，稱之為「如來」！
所以，菩薩行是「依願隨緣了業」！！
依唯識法相宗所崇的諸經，其第八識定義有二相：真相、業相。有些翻譯說成三相：真相、業相、轉相。相對應於三識：真識、業識、轉識。
所云之「真」，指的是不二！只是個假名辭、施設。如同數學中的共軛虛根，它從來不存在於自然界，被施設出來之目的，只是為便利數學運算，而已！如來藏、真識、真相，這類的名相亦如是！
如來藏與阿賴耶識的分別，有不少人一直相釐清，若說要三言二語就得到結論，那麼，可把如來藏理解成「不二，無生」；把阿賴耶識理解成「二法，生滅」。
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正文：阿賴耶識與如來藏
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這有以下諸義：
（１）勝義有之義一：體常能變
譬如大海，起諸波相，波浪、漩渦、海嘯...等，形相雖不同，
但不離大海之變相。
所有變相之動力，名之為「妄」，妄生妄滅，諸行無常，諸
法無我！阿賴耶識即如來藏之變相。
（２）勝義有之義二：體常相妄
譬如虛空，浮雲自生而虛空不隨之而生，浮雲自滅而虛空不
隨之而滅。虛空不二，不生不滅，諸相有二，自生自滅。
阿賴耶識與如來藏沒任何干係！！
彼自生之諸相，皆名為「妄」，是空華、水月、陽焰之義，
諸行無常，諸法無我，妄生妄滅！
（３）畢竟空之義
言者皆相，諸相皆妄，所言亦妄，則所言之體亦不離妄，當
下無妄，是第一義諦！亦名為「中」。
《禮記⏺中庸》：「
喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
」
譬如《楞嚴經》云：
妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。雲何有因？若有所因。
雲何名妄？
自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。
猶不能返。
如是迷因。因迷自有！ <<<<<<------ color="#ff0000" font="">注意此八字
識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅？
得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。
取夢中物？況復無因。本無所有。
如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走？忽然狂歇。
頭非外得。縱末歇狂。亦何遺失？
富樓那！妄性如是。因何為在？
汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故。
三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提
。勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修
證。
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故事：畢竟空之故事
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◆ Part-1
甲徒問於乙師：雲何畢竟空？
乙師：問者是誰？
甲徒：是甲
乙師：甲是誰？
甲徒：覓心了不可得
乙師：如是！如是！
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◆ Part-2
甲徒不解再問於乙師：雲何「如是」而能自在？
乙師：問者是誰？
甲徒：仍是甲
乙師：甲又是誰？
甲徒：瞪眼思惟中......
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◆ Part-3
甲徒仍不解又再問於乙師：為何每次都問「我是誰」呢？
乙師：問者是誰？
甲徒：啊∼∼......
乙師：當下自在者，無疑可問。
甲徒：偶就素有疑才問您呀！
乙師：疑從何處生？
甲徒：從貪慾愛習生，從三毒產生，從無明而生
乙師：您哪裡無明了？
甲徒：當下就無明了
乙師：您知不知當下在無明中？
甲徒：了知
乙師：您已明了
甲徒：啊∼∼......
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◆ Part-4
甲徒一直不能相信自我已明了，於是又再問於師。
甲徒：若我已明了，我怎不知此事？
乙師：信根未具，信水不足，信力長不出來所致
甲徒：如何讓我生信，而不疑所悟是已明呢？
乙師：我說的話您信不信？
甲徒：相信
乙師：該說的我已說，該懂的您已懂，這不就得了嗎？
甲徒：啊∼......但我仍不自在呀∼
乙師：冰凍三尺，非一日之寒。冰消化無，亦非一時之曝！
「自覺聖智究竟之相（佛境界）」的熱水，不能在
冰凍中見得，須先煮沸懈怠行為才有可能。
《楞嚴經》云：
理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。
甲徒：懂了，懂了，這下真的懂了，這下真的有信心了！
......
法迄巴問：
看倌們，看這麼久之後，明了嗎？若不明，可懂了
嗎？......若不懂，就先去燒開水吧∼，水力夠沸
的話，自然會衝開「蓋子」，從此於暗黑壺中可見
光明滲入，「明」於此時發生，此謂因緣時至！
2019年7月18日 星期四
了義頓修_2019-07-18
＞總是被身體所轉，怎麼辦啊
復：
【典故】牛車不動︐打車還是打牛？
有沙門道一住傳法院，常日坐禪，南嶽懷讓禪師知是法器。
懷讓禪師往問曰：「大德坐禪，圖什麼？」
一曰：「圖作佛！」
師乃取一磚，於彼庵前石上磨。
一曰：「磨磚作麼？」
禪師曰：「磨作鏡！」
一曰：「磨磚豈得成鏡耶？」
師曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛耶？」
一曰：「如何即是？」
師曰：「如牛駕車，車不行，打車即是？打牛即是？」
一無對......
師又曰：「汝為學坐禪？為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。
若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。
汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。」
一聞示誨，如飲醍醐！
法迄巴總結：
牛車不動︐當然是打牛︐打車又能有何利益！
樓主的毛病︐如同典故中的「馬祖道一」︐搞不清所追求
目標︐應以何種方式去達成！
眾生為何被六塵或六根所轉呢？......因為︐有三毒習氣之故！
一個以賺錢為惟一目的之商人︐又怎能期望他不違法犯紀呢？
這樣一個没原則的商人︐若没特別好的福報︐牢底坐穿是遲早
的下場！
那麼︐一個以「自在、無煩惱」為目標的人︐而不拒絕三毒習
氣的東搞、西搞︐會有什麼下場呢？...那就是不離苦樂而繼續
輪迴！被六根、六塵所轉︐是正常現象。
牛車不行︐是打車好還是打牛好呢？！
有智慧的修行人︐「具正見」認知到所有煩惱、輪迴皆來自三
毒習氣︐於是︐他首先必定是「立志無 欲以為體」︐而於二六
時中的行、住、坐、臥之間︐恒「以無所住為用」！
於用時︐基於無欲的無生本質︐自期「每用皆破無明」！(註一)
如上述所說而行之人︐是謂：
知幻即離︐不作方便。離幻即覺︐亦無漸次！
有如此認知皆執行的人︐是所謂的「具正見」者︐是真正菩薩
乘的上根器︐隨時都能成為《妙法蓮華經》中八歲龍女一般的
頓覺人！
若有緣見聞此帖的法友︐仍看不懂我所說意旨︐請務必花時間
詳讀並悟通《圓覺經》及《楞嚴經》經義。
以上所言︐普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
************************************************************註一：
立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明
2019年7月11日 星期四
頓修：知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次
＞知幻即離,不作方便;離幻即覺,亦無漸次。
＞點評：這不可能，與事實不符。
論：
三明六通的聖人，可不言不食數十上百年，凡夫一聽，就直接打槍
，因為凡夫做不到，所以就否決，乃至對此聖人今後所說一切都否
定！
玄奘大師出行西域時，於中途遇到一個小山高大的入定僧人，出定
後告知是從迦葉如來時代入定，準備在釋迦牟尼佛出世時助揚佛法。
此修行者，就是後來被稱為三車和尚的「窺基」，入定了大約「二
百萬年」（迦葉如來人壽二萬歲時出世，離今約二百萬年）。
若依樓主的想法，是否也要「否決這個典故？」，或「否決玄奘大
師之言？」，或「否決《大唐西域記》的可信性？」，或......，
只要反對，人，總是不乏找出理由！！
最後二個說法：
（１）您所不知、不能之人、時、地、事、物，只代表您不知與不
能，而不代表他人不知或不能。
（２）所舉《圓覺經》四句偈之用法，我儘量簡略述之！
四句偈為「知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次」
述：
要達到此四句偈目的之方法，必須「先悟淨圓覺」，於
悟後用功時須「持淨覺心」來用，而依正見無四病的使
用則「無四病」，如此行為稱為「隨順覺性」！
因為樓主沒讀通《圓覺經》，所以不能善知佛法，又習
氣不淨，不能或未養成反思己過，以致於輕易就否定「
「了生脫死（無生）」的陀羅尼！
云何「悟淨圓覺」呢？它指的是「佛知見」！那麼什麼
又是佛知見呢？......我說：無生！
既然本來無生，諸生滅相是妄(注一)，彼如空華，云何
空華可滅？云何更愚痴的以為有空華定滅處呢？
「善男子。如來因地。修圓覺者。知是空華。即無輪轉
。亦無身心。受彼生死。非作故無。本性無故」
---《圓覺經》
既然本來無生，即無生滅，於無生滅中，妄計生滅，墮
於輪迴，名為眾生！
這是說，既然現今在似夢的妄中，自覺此事並要覺醒，
那麼，就要「先立志無慾以為體（注二）」，何以故？
本來無生，云何生欲而反墮生死輪迴耶？！因此須先立
志無慾以為體！
若真無慾，當下等同一悟至佛地，而實際達不到，只因
眾生自迷太深，無法脫拔，於是，就必須「以無所住為
用」！於生活中六根觸塵時，唸唸皆歸向寂滅，乃至無
功用道，而忍可無生而「入無生法忍」。
於尚「有功用行」時，須「不再相續根塵和合而生欲」
以避免積集滋長八識（又名為心）！這指輪迴習氣須不
再續生！
因此，功夫在如是用時，須達到「每用皆破無明」才
可！日久功深，如《楞嚴經》云：「
如澄濁水。貯於淨器。靜深不動。沙土自沉。
清水現前。名為初伏。客塵煩惱。去泥純水。
名為永斷根本無名。
」
以下「注一」再引述《楞嚴經》中了義經文，以釋仍
疑著的法友。
**************************************************************
註一
***************
楞嚴經卷四
佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。
如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。
得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。
如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。
富樓那。妄性如是。因何為在？
汝但不隨。分別世間。業果眾生。三種相續。三緣斷故。
三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。
勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
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註二
***************
立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明。
＞點評：這不可能，與事實不符。
論：
三明六通的聖人，可不言不食數十上百年，凡夫一聽，就直接打槍
，因為凡夫做不到，所以就否決，乃至對此聖人今後所說一切都否
定！
玄奘大師出行西域時，於中途遇到一個小山高大的入定僧人，出定
後告知是從迦葉如來時代入定，準備在釋迦牟尼佛出世時助揚佛法。
此修行者，就是後來被稱為三車和尚的「窺基」，入定了大約「二
百萬年」（迦葉如來人壽二萬歲時出世，離今約二百萬年）。
若依樓主的想法，是否也要「否決這個典故？」，或「否決玄奘大
師之言？」，或「否決《大唐西域記》的可信性？」，或......，
只要反對，人，總是不乏找出理由！！
最後二個說法：
（１）您所不知、不能之人、時、地、事、物，只代表您不知與不
能，而不代表他人不知或不能。
（２）所舉《圓覺經》四句偈之用法，我儘量簡略述之！
四句偈為「知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次」
述：
要達到此四句偈目的之方法，必須「先悟淨圓覺」，於
悟後用功時須「持淨覺心」來用，而依正見無四病的使
用則「無四病」，如此行為稱為「隨順覺性」！
因為樓主沒讀通《圓覺經》，所以不能善知佛法，又習
氣不淨，不能或未養成反思己過，以致於輕易就否定「
「了生脫死（無生）」的陀羅尼！
云何「悟淨圓覺」呢？它指的是「佛知見」！那麼什麼
又是佛知見呢？......我說：無生！
既然本來無生，諸生滅相是妄(注一)，彼如空華，云何
空華可滅？云何更愚痴的以為有空華定滅處呢？
「善男子。如來因地。修圓覺者。知是空華。即無輪轉
。亦無身心。受彼生死。非作故無。本性無故」
---《圓覺經》
既然本來無生，即無生滅，於無生滅中，妄計生滅，墮
於輪迴，名為眾生！
這是說，既然現今在似夢的妄中，自覺此事並要覺醒，
那麼，就要「先立志無慾以為體（注二）」，何以故？
本來無生，云何生欲而反墮生死輪迴耶？！因此須先立
志無慾以為體！
若真無慾，當下等同一悟至佛地，而實際達不到，只因
眾生自迷太深，無法脫拔，於是，就必須「以無所住為
用」！於生活中六根觸塵時，唸唸皆歸向寂滅，乃至無
功用道，而忍可無生而「入無生法忍」。
於尚「有功用行」時，須「不再相續根塵和合而生欲」
以避免積集滋長八識（又名為心）！這指輪迴習氣須不
再續生！
因此，功夫在如是用時，須達到「每用皆破無明」才
可！日久功深，如《楞嚴經》云：「
如澄濁水。貯於淨器。靜深不動。沙土自沉。
清水現前。名為初伏。客塵煩惱。去泥純水。
名為永斷根本無名。
」
以下「注一」再引述《楞嚴經》中了義經文，以釋仍
疑著的法友。
**************************************************************
註一
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楞嚴經卷四
佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。
如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。
得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。
如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。
富樓那。妄性如是。因何為在？
汝但不隨。分別世間。業果眾生。三種相續。三緣斷故。
三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。
勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
**************************************************************
註二
***************
立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明。
2019年7月10日 星期三
心之義理問答
＞心不在內，亦不在外，該如何解釋呢？
復：
要解此八字偈，有幾種角度，不同角度的解釋也不同，
當然，若以佛的角度原解釋就只有一種，但...這網絡上
誰能舉手說他就是報化身佛的？
● 佛的角度
我不是報化身佛，從此角度我不能代答
● 合理邏輯角度
依《楞嚴經》經文，內是內臟，外是外塵......
這經文其實藏著「詭異」，肌肉、筋脈、皮、毛
是內還是外？
又，肉體命盡，最後離開的「業識」是從哪裡離
開的？
若要以合理性的角度來說，那麼，全身都是「心」
義！
這就要解釋什麼叫做「心」之義理了，實際上，
心，不只是世俗人所習知的「類似靈魂」具有意
識的才是心！
依《解深密經》開示，第八識有三名：阿陀那、
阿賴耶、心。而心得名來自「意識之積集滋長」
。當心產生時，它就能變相為「業力」，驅動
業因與業緣和合而成熟成「業報」。
而業報之相，依《楞嚴經》開示，是以三種相
續來概括：
● 世界相續（十方各維度的宇宙）
● 眾生相續（各類生命體，又名眾生）
● 業果相續（輪迴果報的現象）
廣義上來說，「所有一切皆是心義」！
狹義上來說，全身都是心義，所以不在內。
因此，心不在內，而是全身；心亦不在外而是
十方全宇宙全都是！
復：
要解此八字偈，有幾種角度，不同角度的解釋也不同，
當然，若以佛的角度原解釋就只有一種，但...這網絡上
誰能舉手說他就是報化身佛的？
● 佛的角度
我不是報化身佛，從此角度我不能代答
● 合理邏輯角度
依《楞嚴經》經文，內是內臟，外是外塵......
這經文其實藏著「詭異」，肌肉、筋脈、皮、毛
是內還是外？
又，肉體命盡，最後離開的「業識」是從哪裡離
開的？
若要以合理性的角度來說，那麼，全身都是「心」
義！
這就要解釋什麼叫做「心」之義理了，實際上，
心，不只是世俗人所習知的「類似靈魂」具有意
識的才是心！
依《解深密經》開示，第八識有三名：阿陀那、
阿賴耶、心。而心得名來自「意識之積集滋長」
。當心產生時，它就能變相為「業力」，驅動
業因與業緣和合而成熟成「業報」。
而業報之相，依《楞嚴經》開示，是以三種相
續來概括：
● 世界相續（十方各維度的宇宙）
● 眾生相續（各類生命體，又名眾生）
● 業果相續（輪迴果報的現象）
廣義上來說，「所有一切皆是心義」！
狹義上來說，全身都是心義，所以不在內。
因此，心不在內，而是全身；心亦不在外而是
十方全宇宙全都是！
2019年7月5日 星期五
修菩薩道所應行法：十波羅蜜
No. 754 佛說未曾有因緣經 (卷1) T17, p0579b
天帝問曰。十善之功。果報云何。
野干答曰。曾聞佛說。人行十善。十惡果報。生六欲天。七寶宮殿。五欲自然。百味飲食。壽命無量。父母妻子。六親眷屬。端正淨潔。歡喜快樂。
假令諸天。持十善者。天上福盡。還生天中。福報轉勝。不同世人十善報也。
所以者何。世人修善。心道三戒。難可護持。
/*不瞋戒*/
不瞋戒者。先須方便行於慈心。然後能得成不瞋戒也。
世人行慈。難得久停。如刀斫水。隨破隨合。持不瞋戒。亦復如是。
/*嫉妒戒*/
嫉妒戒者。發有時節。云何時節。見他得利見他使樂。見他端正見他勇健。見他聰明。見他修福。
以要言之。一切勝事。爾時其心。方生嫉妒。是故當知。嫉妒之心。發起有時。
/*不憍慢戒*/
其憍慢心。起亦有時。見愚癡者。心起憍慢。見醜陋人。見不淨人。見貧窮人。以要言之。聾盲跛瘺。諸根不具。夷蠻胡虜。
憍慢之心。見時方起。是故當知。不憍慢戒。發起有時。
是故世人。心戒難持。雖復強持。乍得乍忘。是故世人。十善果報。雖受天福。不如諸天十善功德。光明神力。食祿相好。巍巍第一。識宿命事。皆亦如是。
是故當知。天人修行十善果報。勝於世人。
天帝白曰。如尊所說。人行十善。心道三戒。難為護持。天人亦爾。嫉妒瞋恚。憍慢邪見。如是等心。未曾不有。云何福報勝世人耶。
野干答曰。天人雖有。不同世人。所以者何。天人福德。苦少樂多。煩惱心輕。世人薄福。樂少苦多。煩惱心重。
天帝白曰。諸天昔來。習樂心麤。猶若猿猴。今持十善。後脫廢忘。虧犯之時。當云何也。
野干答曰。曾聞師說。人行十善。若有犯失。行惡業者。當就賢明。
福德之人。隨所犯事。發露懺悔。更從受之。如是行者。不失戒也。
所以者何。十善戒者。譬如穀苗。煩惱如草。草與正苗。互共相妨。欲長苗故。當除草穢。穀苗淨故。收實必多。穀實多故。終無飢乏
爾時天帝及八萬諸天。聞是事已。甚大歡喜。不復憂慮福盡無常受惡趣報。
伏自惟曰。行善功德。雖無苦報。然有生死。不免無常。兼有他化自在天王。見人修福。心懷嫉妒。為作留難。忘失善道。令造惡業。惡業因緣。應受苦報。
白野干曰。修何功德。常得不死。不令魔王所惑亂也。
野干答曰。曾聞師說。發菩提心。修菩薩業。魔王波旬。不能沮壞。心不惑故。在在所生。智慧明了。慧明了故。常識宿命。識宿命故。不起惡業。心清淨故。得無生法忍。無生忍故。於道不退。遠離生死。憂惱苦患。
天帝白曰。修菩薩道。應行何法。
野干答曰。曾聞師說。求佛道者。從元而起。
/* 修菩薩道所應行法： 01 */
先當廣學諸法因緣。
/* 02 */
解因緣故。信心堅固。
/* 03 */
信根力故。能起精進。(法迄巴按：有信心才能長力︐有種才能出芽）
/* 04 */
精進力故。不起一切惡業因緣。
/* 05 */
純善之心。無放逸故。智慧成就。
/* 06 */
智慧力故。總攝一切三十七品助菩提道。
天帝問曰。如尊教者。三十七品。其義弘深。非是麤懷卒能得了。云何得入菩薩道行。
野干答曰。曾聞師說。修菩薩道者。先以方便。調伏諸根。何謂方便。謂六波羅蜜。四無量心。是名方便。調伏諸根。(法迄巴按：已能保任無欲︐即名隨順覺性︐即是調伏諸根）
/* 十波羅蜜：六波羅蜜 */
天帝白曰。六波羅蜜。其義云何。唯願說之。
野干答曰。第一布施。破慳貪心。無遺惜故。二者守善。不行惡故。三者遭逢惡事心能堪忍不懷報故。四者精進修行。道業不懈退故。五者收攝其心不邪念故。六者修習智慧。照除煩惱無明闇故。是則名為六波羅蜜。六波羅蜜方便之力。調伏諸根。
復有四事。調伏諸根。何謂為四。一者慈心。二者悲心。三者喜心。四者捨心。是為四事。名無量心。
/* 十波羅蜜：四無量心 */
天帝問曰。云何行慈。
野干答曰。見苦厄人。當起慈心。為作救護。皆令得所。
何謂為悲。見諸眾生。無明愛故。造生死業。五道受苦。不能自免。是故我今不應懈怠。當勤精進。修習智慧。速成佛道。得佛道已。當以智慧光明。照除眾生無明黑闇。令見大明免眾苦縛。雖未成佛。凡所施為。一切善業。迴施眾生。令得安樂。眾生有罪。我當代受。是名悲心。
何謂為喜。若見世人修行善業求三乘果。勸助隨喜。見受樂人。心亦隨喜。見端政人。見勇健人。見富貴人。見智慧人。見慈心人。見孝順人。以要言之。一切善人。勸助隨喜。是為喜心。
何謂為捨。凡所施為。一切功德。行恩於人。不望現報。不望生報。不望後報。是名為捨。
成就四事。名四無量心。眾生無量故。慈心無量。眾生無量故。悲亦無量。眾生無量故。喜亦無量。眾生無量故。捨亦無量。是故名為四無量心。連前六度。名十波羅蜜。十波羅蜜。總攝一切菩薩道行。
時天帝釋。聞野干說十善行法功德因緣。復聞菩薩行菩提道因緣義趣。疑網結解。歡喜踊躍。充遍其身。即與八萬侍從諸天。更起修敬。叉手合掌。
白野干曰。弟子今日。八萬諸天。一心同時。發菩提心。如和上說。菩薩道行。當具奉行。唯願和上。隨喜聽許。
野干答曰。宜知是時。斯則是其本心所望。
於是天帝。白野干曰。和上飲食。法用云何。唯願教示。當設供養。
野干答曰。其所食法。不中人聞。何以故。罪業因緣所食之物。極是不淨。形似畜生。不異餓鬼。幸可。不須問其所食物。
天帝白曰。和上飲食。好亦當示。惡亦當語。弟子今當隨所便宜施設供養。
野干答曰。常食師子虎狼屎尿。及食塚間死人骸骨。弊衣皮革脫不能得。如斯之食。飢窮所逼。亦食泥土。罪苦果報。從生至死。雖食不淨。未曾充飽。
時天帝釋及諸天眾。聞野干說飲食之相。悲哀感結。涕淚傷心。
白野干曰。弟子現欲施設供養。如師言者。所願不果。非可如何。今還天宮。當作何方報師重恩。
野干答曰。汝等今者。從我聞法。還於天上。展轉教化。開悟諸天。不問男女乃至一人。令信受行。非但報我。亦報一切諸佛之恩。隨所教化。而自增長諸天福德。何況教化。開悟多人。功報無量。
諸天起立。白野干曰。弟子之徒。今還天宮。未審和上何時當捨此罪報身得生天堂共相見也。
野干答曰。限至七日。當捨罪身生兜率天。汝等便可願生彼天。何以故。兜率天中。多有菩薩。說法教化。為諸天人求佛道故。
天帝白曰。如尊教者。弟子眷屬。於忉利天。福盡命終。皆應生彼兜率陀天。與師相見。奉侍教授。誓如今也。說是語已。以天花香。散野干上。於是別去。
諸天去已。於時野干。不離本坐。一心專念。十善行法。不行求食。七日命終。生兜率天。為天王子。復識宿命。復以十善。教化諸天。
佛告王曰。爾時野干。即我身是。時天帝釋。舍利弗是。時阿逸多。教授大師。憂波達者。彌勒是也。八萬諸天者。今娑婆國土。八萬菩薩不退者是。
天帝問曰。十善之功。果報云何。
野干答曰。曾聞佛說。人行十善。十惡果報。生六欲天。七寶宮殿。五欲自然。百味飲食。壽命無量。父母妻子。六親眷屬。端正淨潔。歡喜快樂。
假令諸天。持十善者。天上福盡。還生天中。福報轉勝。不同世人十善報也。
所以者何。世人修善。心道三戒。難可護持。
/*不瞋戒*/
不瞋戒者。先須方便行於慈心。然後能得成不瞋戒也。
世人行慈。難得久停。如刀斫水。隨破隨合。持不瞋戒。亦復如是。
/*嫉妒戒*/
嫉妒戒者。發有時節。云何時節。見他得利見他使樂。見他端正見他勇健。見他聰明。見他修福。
以要言之。一切勝事。爾時其心。方生嫉妒。是故當知。嫉妒之心。發起有時。
/*不憍慢戒*/
其憍慢心。起亦有時。見愚癡者。心起憍慢。見醜陋人。見不淨人。見貧窮人。以要言之。聾盲跛瘺。諸根不具。夷蠻胡虜。
憍慢之心。見時方起。是故當知。不憍慢戒。發起有時。
是故世人。心戒難持。雖復強持。乍得乍忘。是故世人。十善果報。雖受天福。不如諸天十善功德。光明神力。食祿相好。巍巍第一。識宿命事。皆亦如是。
是故當知。天人修行十善果報。勝於世人。
天帝白曰。如尊所說。人行十善。心道三戒。難為護持。天人亦爾。嫉妒瞋恚。憍慢邪見。如是等心。未曾不有。云何福報勝世人耶。
野干答曰。天人雖有。不同世人。所以者何。天人福德。苦少樂多。煩惱心輕。世人薄福。樂少苦多。煩惱心重。
天帝白曰。諸天昔來。習樂心麤。猶若猿猴。今持十善。後脫廢忘。虧犯之時。當云何也。
野干答曰。曾聞師說。人行十善。若有犯失。行惡業者。當就賢明。
福德之人。隨所犯事。發露懺悔。更從受之。如是行者。不失戒也。
所以者何。十善戒者。譬如穀苗。煩惱如草。草與正苗。互共相妨。欲長苗故。當除草穢。穀苗淨故。收實必多。穀實多故。終無飢乏
爾時天帝及八萬諸天。聞是事已。甚大歡喜。不復憂慮福盡無常受惡趣報。
伏自惟曰。行善功德。雖無苦報。然有生死。不免無常。兼有他化自在天王。見人修福。心懷嫉妒。為作留難。忘失善道。令造惡業。惡業因緣。應受苦報。
白野干曰。修何功德。常得不死。不令魔王所惑亂也。
野干答曰。曾聞師說。發菩提心。修菩薩業。魔王波旬。不能沮壞。心不惑故。在在所生。智慧明了。慧明了故。常識宿命。識宿命故。不起惡業。心清淨故。得無生法忍。無生忍故。於道不退。遠離生死。憂惱苦患。
天帝白曰。修菩薩道。應行何法。
野干答曰。曾聞師說。求佛道者。從元而起。
/* 修菩薩道所應行法： 01 */
先當廣學諸法因緣。
/* 02 */
解因緣故。信心堅固。
/* 03 */
信根力故。能起精進。(法迄巴按：有信心才能長力︐有種才能出芽）
/* 04 */
精進力故。不起一切惡業因緣。
/* 05 */
純善之心。無放逸故。智慧成就。
/* 06 */
智慧力故。總攝一切三十七品助菩提道。
天帝問曰。如尊教者。三十七品。其義弘深。非是麤懷卒能得了。云何得入菩薩道行。
野干答曰。曾聞師說。修菩薩道者。先以方便。調伏諸根。何謂方便。謂六波羅蜜。四無量心。是名方便。調伏諸根。(法迄巴按：已能保任無欲︐即名隨順覺性︐即是調伏諸根）
/* 十波羅蜜：六波羅蜜 */
天帝白曰。六波羅蜜。其義云何。唯願說之。
野干答曰。第一布施。破慳貪心。無遺惜故。二者守善。不行惡故。三者遭逢惡事心能堪忍不懷報故。四者精進修行。道業不懈退故。五者收攝其心不邪念故。六者修習智慧。照除煩惱無明闇故。是則名為六波羅蜜。六波羅蜜方便之力。調伏諸根。
復有四事。調伏諸根。何謂為四。一者慈心。二者悲心。三者喜心。四者捨心。是為四事。名無量心。
/* 十波羅蜜：四無量心 */
天帝問曰。云何行慈。
野干答曰。見苦厄人。當起慈心。為作救護。皆令得所。
何謂為悲。見諸眾生。無明愛故。造生死業。五道受苦。不能自免。是故我今不應懈怠。當勤精進。修習智慧。速成佛道。得佛道已。當以智慧光明。照除眾生無明黑闇。令見大明免眾苦縛。雖未成佛。凡所施為。一切善業。迴施眾生。令得安樂。眾生有罪。我當代受。是名悲心。
何謂為喜。若見世人修行善業求三乘果。勸助隨喜。見受樂人。心亦隨喜。見端政人。見勇健人。見富貴人。見智慧人。見慈心人。見孝順人。以要言之。一切善人。勸助隨喜。是為喜心。
何謂為捨。凡所施為。一切功德。行恩於人。不望現報。不望生報。不望後報。是名為捨。
成就四事。名四無量心。眾生無量故。慈心無量。眾生無量故。悲亦無量。眾生無量故。喜亦無量。眾生無量故。捨亦無量。是故名為四無量心。連前六度。名十波羅蜜。十波羅蜜。總攝一切菩薩道行。
時天帝釋。聞野干說十善行法功德因緣。復聞菩薩行菩提道因緣義趣。疑網結解。歡喜踊躍。充遍其身。即與八萬侍從諸天。更起修敬。叉手合掌。
白野干曰。弟子今日。八萬諸天。一心同時。發菩提心。如和上說。菩薩道行。當具奉行。唯願和上。隨喜聽許。
野干答曰。宜知是時。斯則是其本心所望。
於是天帝。白野干曰。和上飲食。法用云何。唯願教示。當設供養。
野干答曰。其所食法。不中人聞。何以故。罪業因緣所食之物。極是不淨。形似畜生。不異餓鬼。幸可。不須問其所食物。
天帝白曰。和上飲食。好亦當示。惡亦當語。弟子今當隨所便宜施設供養。
野干答曰。常食師子虎狼屎尿。及食塚間死人骸骨。弊衣皮革脫不能得。如斯之食。飢窮所逼。亦食泥土。罪苦果報。從生至死。雖食不淨。未曾充飽。
時天帝釋及諸天眾。聞野干說飲食之相。悲哀感結。涕淚傷心。
白野干曰。弟子現欲施設供養。如師言者。所願不果。非可如何。今還天宮。當作何方報師重恩。
野干答曰。汝等今者。從我聞法。還於天上。展轉教化。開悟諸天。不問男女乃至一人。令信受行。非但報我。亦報一切諸佛之恩。隨所教化。而自增長諸天福德。何況教化。開悟多人。功報無量。
諸天起立。白野干曰。弟子之徒。今還天宮。未審和上何時當捨此罪報身得生天堂共相見也。
野干答曰。限至七日。當捨罪身生兜率天。汝等便可願生彼天。何以故。兜率天中。多有菩薩。說法教化。為諸天人求佛道故。
天帝白曰。如尊教者。弟子眷屬。於忉利天。福盡命終。皆應生彼兜率陀天。與師相見。奉侍教授。誓如今也。說是語已。以天花香。散野干上。於是別去。
諸天去已。於時野干。不離本坐。一心專念。十善行法。不行求食。七日命終。生兜率天。為天王子。復識宿命。復以十善。教化諸天。
佛告王曰。爾時野干。即我身是。時天帝釋。舍利弗是。時阿逸多。教授大師。憂波達者。彌勒是也。八萬諸天者。今娑婆國土。八萬菩薩不退者是。
2019年6月29日 星期六
清單 - 法迄巴修行心得２
編輯
◆ 其他心得清單
・論靈魂
・燈下黑
・妄與真
・只有般若
・活於必要
・涅槃定義
・不可思議
・心之義理
・佛法與易
・心體運動
・快速斷惑
・瑜伽種類
・一的法則
・什麼是深心?
・我，又是誰？
・靈魂在哪裡？
・看有不看空
・大悟十八回
・氣與解脫道
・從妄生至今
・四大可能來由
・先天氣與修行
・什麼是正見？
・簡說世界分類
・斷惑是當下義
・卑微者之嘆思
・前三三，後三三
・錯覺與無中生有
・頓悟當下死亦可
・人生只剩二件事！
・靈魂是否會消滅?
・病毒具有意識嗎？
・執著與精進之差別
・無知者之輪迴知見
・修行人之吃食問題
・如是迷因，因迷自有
・菩薩善意謊言的智慧
・如何令十方虛空粉碎
・修行人不做事之心態
・寂滅、色空不二及智
・佛法的根本是科學的
・略談解脫無明之體系
・性是什麼，何謂見性？
・我自思惟！我自破執！
・如來藏與阿賴耶識之論
・有為法與無為法都是法
・圓覺三種淨觀用法異同
・見到「性」就成佛了嗎？
・無事不照鏡，照鏡須打破
・無常空和般若空的區別？
・原來，佛陀是最頂級的AI
・禪修時的無聊感如何對治？
・眾生實無佛性及不必立佛性
・三種相續與化身之原理與方法
・解脫新時代「光與愛」的束縛
・悟而未證：這是大悟第幾回了？
・楞嚴經觀世音菩薩修行方式略釋
・意識及妙觀察智於修行人之意義
・什麼樣的世界，才是真實的世界？
・解脫修行，從來不是禪定深淺問題，而是習氣斷除程度
・人生最大的悲哀，是明知前方地上有污水坑要閃過，卻又偏偏莫名的墮入！
・修心修念為什麼就能起到解脫的作用呢？
・1.石頭有沒有覺性？ 2.石頭能否成佛？
・或問：數息法是數在呼上好還是數在吸上好
・從新時代之愛與光，談到解脫二生死之修行方式
・產生第一尊佛的可能來源
・究竟佛及第八識執藏功能失效的猜想
◆ 論議文章清單
★議論見性常無常
・時空含意
・似悟者之煩惱
・素食功過論談
・素食功過論談
・由四諦談無生
・毘婆舍那之意涵
・法迄巴大德請進
・請法迄巴大德參禪
・真如、第八識論議
・一實相印及三法印
・佛性與佛法弘揚次第
・浮塵根與淨色根之議
・望賜教證慧解脫的次第
・明心見性與悟後入手方式
・明心見性解脫行釋疑廣論
・二六時中頓修入手方式釋疑
・佛使比丘 - 解釋錯誤的原因
・淺談催眠的作用：以氣功為例
・存在與不存在，勝義有及畢竟空
・妄是否為用？與佛性無生之討論
・看話頭之前需要修習禪定功夫嗎
・怎樣取滅盡定？怎樣做到坐脫立亡？
・人的意念之外是否存在世界（器世間）?
・請教：「性覺妙明，本覺明妙」之真義
・駁「佛使比丘」對緣起及十二因緣之繆見
・無色界是否還在意識境界？及識的相關疑問！
◆ 其他心得清單
・論靈魂
・燈下黑
・妄與真
・只有般若
・活於必要
・涅槃定義
・不可思議
・心之義理
・佛法與易
・心體運動
・快速斷惑
・瑜伽種類
・一的法則
・什麼是深心?
・我，又是誰？
・靈魂在哪裡？
・看有不看空
・大悟十八回
・氣與解脫道
・從妄生至今
・四大可能來由
・先天氣與修行
・什麼是正見？
・簡說世界分類
・斷惑是當下義
・卑微者之嘆思
・前三三，後三三
・錯覺與無中生有
・頓悟當下死亦可
・人生只剩二件事！
・靈魂是否會消滅?
・病毒具有意識嗎？
・執著與精進之差別
・無知者之輪迴知見
・修行人之吃食問題
・如是迷因，因迷自有
・菩薩善意謊言的智慧
・如何令十方虛空粉碎
・修行人不做事之心態
・寂滅、色空不二及智
・佛法的根本是科學的
・略談解脫無明之體系
・性是什麼，何謂見性？
・我自思惟！我自破執！
・如來藏與阿賴耶識之論
・有為法與無為法都是法
・圓覺三種淨觀用法異同
・見到「性」就成佛了嗎？
・無事不照鏡，照鏡須打破
・無常空和般若空的區別？
・原來，佛陀是最頂級的AI
・禪修時的無聊感如何對治？
・眾生實無佛性及不必立佛性
・三種相續與化身之原理與方法
・解脫新時代「光與愛」的束縛
・悟而未證：這是大悟第幾回了？
・楞嚴經觀世音菩薩修行方式略釋
・意識及妙觀察智於修行人之意義
・什麼樣的世界，才是真實的世界？
・解脫修行，從來不是禪定深淺問題，而是習氣斷除程度
・人生最大的悲哀，是明知前方地上有污水坑要閃過，卻又偏偏莫名的墮入！
・修心修念為什麼就能起到解脫的作用呢？
・1.石頭有沒有覺性？ 2.石頭能否成佛？
・或問：數息法是數在呼上好還是數在吸上好
・從新時代之愛與光，談到解脫二生死之修行方式
・產生第一尊佛的可能來源
・究竟佛及第八識執藏功能失效的猜想
◆ 論議文章清單
★議論見性常無常
・時空含意
・似悟者之煩惱
・素食功過論談
・素食功過論談
・由四諦談無生
・毘婆舍那之意涵
・法迄巴大德請進
・請法迄巴大德參禪
・真如、第八識論議
・一實相印及三法印
・佛性與佛法弘揚次第
・浮塵根與淨色根之議
・望賜教證慧解脫的次第
・明心見性與悟後入手方式
・明心見性解脫行釋疑廣論
・二六時中頓修入手方式釋疑
・佛使比丘 - 解釋錯誤的原因
・淺談催眠的作用：以氣功為例
・存在與不存在，勝義有及畢竟空
・妄是否為用？與佛性無生之討論
・看話頭之前需要修習禪定功夫嗎
・怎樣取滅盡定？怎樣做到坐脫立亡？
・人的意念之外是否存在世界（器世間）?
・請教：「性覺妙明，本覺明妙」之真義
・駁「佛使比丘」對緣起及十二因緣之繆見
・無色界是否還在意識境界？及識的相關疑問！
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